那么怎么修養(yǎng)呢?我背給你們聽，這里頭有七個程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”你看“知止而后有定”，第一個是知性的問題。“知”，就是每個人生來能知之自性的功用，學(xué)佛學(xué)道，成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而后有定”。譬如我們大家現(xiàn)在坐在這里，都知道自己坐在這里嗎?這個能知之自性是什么呢?這個能知之自性，不在腦里頭，也不在身上，是與身心內(nèi)外都相通的。但現(xiàn)在西方醫(yī)學(xué)與科學(xué)，都認為能知之自性是生理的、唯物的，歸之于腦的作用，其實腦不過是身識的一個總匯。這個問題要詳細研究，是很深刻、很廣泛的，不是一兩個鐘頭能講得清楚的。我們中國文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過腦而起作用，這個要特別注意。再說總有機碳分析儀我們的思想、身體要怎么定呢?平常人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧靜、清明，把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫作“知止”。知止了以后再進一層才是定。佛教進來中國以后，把大小乘修行的一個要點叫“禪定”。“禪”是梵文的翻音，“定”是借用《大學(xué)》“知止而后有定”這個“定”字來的。這個“知止而后有定”的境界，漸漸會進入一種安詳、靜謐的狀態(tài)，這叫做“靜”。到了靜的境界以后，再復(fù)進入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫做“安”；借用佛學(xué)特別的名辭，叫它是“輕安”。再由輕安、清明，到不散亂、不昏昧，非常接近潔凈的境界，就會發(fā)起“不勉而中，不思而得”的慧力，這叫做“慮”。